位於臺(tái)灣新北的蘆洲李家古宅。 　　新華社記者 王慶欽攝

　　清代嘉慶元年（1796年），臺(tái)灣淡水，工匠們正修建一座主祀媽祖的福佑宮。工程已近尾聲，一旦落成，工匠散去，人們很難再得知建筑出自誰人之手。然而，一位來自福建惠安的石匠打破慣例，在前殿牌樓石垛的頂垛上悄悄留下落款。

　　1996年，臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑研究專家李乾朗在淡水福佑宮實(shí)測時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)罕見的落款：“惠邑石匠陳柄檨”。這個(gè)有籍貫、姓名、職業(yè)的落款，成為追蹤臺(tái)灣工藝發(fā)展史的重要線索，也証實(shí)兩岸傳統(tǒng)建筑技藝不可分割的聯(lián)系。

　　“古建筑表達(dá)了人的生存生活之道，牽動(dòng)歷史、社會(huì)、藝術(shù)與人的情感，涉及文化極龐雜?！崩钋收f。

　　如今，福佑宮依然立於淡水老街，緊臨淡水河，遠(yuǎn)眺觀音山。這座泉州風(fēng)格的古建筑，格局為兩殿（正殿、三川殿）兩廊式，三川殿后設(shè)有一亭。大量繁復(fù)精彩的石雕、磚雕是整座廟宇的精華，兩塊“尺二磚”雕出當(dāng)時(shí)人們期盼的生活目標(biāo)，是福佑宮最具特色的磚雕。

　　根據(jù)李乾朗的研究，清朝時(shí)期，臺(tái)灣各地新建宅第或寺廟，主人或倡建者會(huì)派人回閩粵故鄉(xiāng)聘請良匠。因此，清朝留存至今的臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑可見明顯閩粵風(fēng)格。

　　臺(tái)灣著名建筑學(xué)家夏鑄九介紹，臺(tái)灣建筑深受大陸影響，清朝時(shí)建造民居或寺廟，除從大陸延請工匠，主要建材如石頭、杉木、紅磚、瓦片及漆料也多用船從閩南或粵東運(yùn)來，當(dāng)時(shí)這樣的運(yùn)輸方式叫“壓艙”，形成臺(tái)灣建筑的移植現(xiàn)象。

　　始建於清乾隆年間的臺(tái)北艋舺龍山寺印証了建筑學(xué)家的說法。這座中國古典三進(jìn)四合院的宮殿式建筑，是臺(tái)灣第一座出現(xiàn)轎頂式鐘鼓樓與銅鑄龍柱的廟宇。它是臺(tái)北城市歷史發(fā)展的見証，最初的捐贈(zèng)者以泉州移民為主，經(jīng)多次改建，現(xiàn)貌仍出自清末民初泉州惠安名匠王益順的設(shè)計(jì)。夏鑄九說，臺(tái)灣眾多廟宇都有明顯的中華文化印記。“這些建筑，隻看一眼，就很容易勾起兩岸共同記憶”。

　　李乾朗介紹，清朝閩粵匠師來臺(tái)，使臺(tái)灣建筑承接了與唐宋一脈相承的建筑傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)技術(shù)，許多細(xì)節(jié)、手法與宋李明仲《營造法式》所載相同。規(guī)模較大的宅第與寺廟採用木梁柱，利用榫卯結(jié)合，特別是瓜筒、吊筒及斗拱技巧，有效強(qiáng)化木構(gòu)造建筑。這些建筑因匠派不同呈現(xiàn)多元風(fēng)格，泉州匠派梁架疏朗，以鹿港龍山寺、艋舺龍山寺為代表﹔漳州匠派棟架飽滿，如臺(tái)北保安宮﹔潮州匠派雕琢細(xì)致，可見於臺(tái)南三山國王廟。

　　臺(tái)灣傳統(tǒng)民居源於大陸的風(fēng)格更明顯。位於臺(tái)灣新北的蘆洲李家是一座三進(jìn)三落四合院，興建於清末。不忘本源的李氏先祖聘請山西名建筑師來臺(tái)，按中原合院建筑模式，融合在地風(fēng)情，修建了這座祖宅，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“中原厝”。院門匾額上寫著三個(gè)大字“隴西堂”，道出李氏家族的淵源。

　　據(jù)臺(tái)灣文化學(xué)者林谷芳考証，過去移民到臺(tái)灣的閩粵族群，建房總強(qiáng)調(diào)“起祖厝”，祖厝總須立“堂號”。林姓，一般叫“西河堂”﹔陳姓，叫“潁川堂”﹔鄭姓，叫“滎陽堂”。堂號追溯的祖居地，往往都遠(yuǎn)在隋唐之前。

　　“‘家國天下’是中國文明發(fā)展的一個(gè)基點(diǎn)，家族或宗族成為生命認(rèn)同的重要標(biāo)記?！绷止确颊f，對歷史的追溯，在文化凝聚、家族發(fā)展乃至個(gè)人認(rèn)同上，都有十分重要的意義。

　　這些遍布於寶島的傳統(tǒng)建筑，深深烙上中國傳統(tǒng)文化印記，也印証了兩岸割舍不斷的情緣。正如夏鑄九所言：“兩岸的文化共鳴是歷史積澱而成，消除不掉！”

　?。〒?jù)新華社臺(tái)北電 參與採寫：楊丁淼、陸華東）

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